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          1961年到

            在伽利略看來,能夠使用數學來描述的兩個直線運動及其合成才是現象背后的真實存在,曲線運動只是現象,乃至只是幻象;就像X光照出來的才是真相,臉蛋兒長得漂亮不漂亮不過是些主觀的感覺。然而,對我們的感知來說,真實存在的似乎仍是單一的曲線運動,力學分析只是迂回的假說。我們早已普遍接受了數學物理的自治,但我們的自然理解仍然感到“數學的”和“物理的”兩者之間存在區別,這一區別仍隱隱對物理學的實在性提出質問。關于數學世界和日常世界孰真孰幻的爭論錯失了要點。這里的區別不是真和幻,而是所使用的語言是否可得到直觀的、自然的理解。

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            立法機關的經常集會和沒有必要的長時間持續的集會對于人民不能不說是一個負擔,有時還會引起更危險的不利情況;不過,事情的急劇轉變有時又會需要他們的及時助力。延期召集會議也許會使公眾受到危險,有時他們的任務很重,有限的開會時期難以保證完成他們的工作,結果使公眾得不到只能靠他們的深思熟慮才能得到的好處。那么在這場合,除了把這事委托給一些經常在職和熟悉國家情況的人們來審慎地作出決定,利用這種特權為公眾謀福利之外,還有什么辦法可以避免使社會由于立法機關召集會議和行使職權有一定期間,隨時隨地遭到臨時發生的這樣或那樣事情的危險呢?這事如果不授權給一個本來接受委托為同一目的而執行法律的人,還能授權給誰呢?因此,假如原來的組織法對于立法機關召集會議的時間和開會期限沒有加以規定,那么這事就自然落在執行機關的手中,但這并不是一種隨心所欲的專斷權力,而是負有這一委托,即必須根據當時情勢和事態變遷的要求,只是為了公共福利來行使這一權力。究竟是立法機關有確定的召集期間好,還是授權君主隨時召集立法機關好,或者還是兩者混用好,我不想在這里加以探討。我只想指出,縱然執行權擁有召開和解散立法機關會議的特權,但是它并不因此高于立法機關。

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          死亡是通向更加美好生活的途徑,這一信念從邏輯上說應阻止人對死亡的任何恐懼感覺。但對于醫學界來說,值得慶幸的是,除少數例外,事實上并不能產生如此效果。人們并沒有發現,對未來生活充滿信心的人,就比那些認為死后一切皆完結的人,對疾病更少害怕,或在同困難的斗爭中有更多的勇氣。已故的麥爾士(英國詩人、散文家)常常談起在飯桌上他問起一個人死時的想法。那個人總想避開這個問題,但在逼迫之下,只好回答說:“噢,嗯,我認為我將享受永遠的祝福,但我希望你不要談這個不愉快的話題。”這種明顯矛盾的理由,當然是由于對大多數人來說,宗教信仰只存在于思想意識領域之中,而對于局限在非意識的物質領域就無法承擔了。如果想成功地克服對死亡的恐懼,就必須靠那種能影響整體行為,而不只是通常所說的屬于思維意識的那部分行為的方法。在少數情況下,宗教能產生這種結果,但對大多數人卻并非如此,除了行為主義者的理由之外,導致失敗還有另外兩個原因:一是不管強烈的自信如何,仍然存在著某種懷疑,而且這種懷疑本身是以對懷疑論不滿的形式表現出來的;一是如果對來世的信仰沒有根據時,他們勢必增強而不是減弱對死亡的恐懼,所以那些不把來世看作絕對確定的人只能增加恐懼的情緒。

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