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你醒來，你應當永遠保持著清醒。那不是我的習慣從熟睡中叫醒了老祖母們；又告訴她們再睡下去！
對種植稻谷的投資，不斷擴大種植面積，興修水利，選用良種，大力生產化
話，它們本身就足以改變整個夢。另外的材料則常被認為不是那么重要的，我們也沒有辦法
（很少例外）的力量呢。這是很可怕的。
威克利夫之脫離正統教義，始于公元1376年在牛津所作的一系列講義"論公民統治權"。他提出只有正義才配享有統治權與財產權；不義的僧侶是沒有這些權益的；至于一個教士應否保留其財產則必須由俗界政權來決定。他更進一步地教導說財產是罪的結果，基督和信徒們沒有財產，因此，僧侶也應該無產。這些教義觸犯了托缽僧以外的所有教士。英格蘭政府卻歡迎這些教義，因為教皇經常從英格蘭調走巨額的貢賦，而這種不贊成從英格蘭送金錢給教皇的教義是對政府有利的。這種情況特別在教皇屈從法蘭西，而英格蘭又同法蘭西交戰時顯得更為突出。理查二世（RiohardⅡ）幼年時代的當權者，剛特人約翰盡久地照拂了威克利夫。與此相反，格雷高里九世卻譴責了威克利夫講學論著中存在的十八種論點，指控這些論點導源于巴都阿人馬西哥利歐。威克利夫被召往一個由主教們組成的法庭上受審，然而女皇和暴民卻保護了他，同時牛津大學也拒不承認教皇對該大學教師有司法權。（英格蘭各大學甚至在那些年代中，就相信應有學術的自由。）
P J《白虎通。三綱六紀篇》引《禮含文嘉》說：“君為臣綱，父為P K子綱，夫為妻綱。”又說：“六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。”本篇獨言“五紀”不知何指。
水淹死，母親見勢不妙，焦急萬分，使勁大聲呼喊，人們聞訊趕來營救，這
1961年到
在伽利略看來，能夠使用數學來描述的兩個直線運動及其合成才是現象背后的真實存在，曲線運動只是現象，乃至只是幻象；就像X光照出來的才是真相，臉蛋兒長得漂亮不漂亮不過是些主觀的感覺。然而，對我們的感知來說，真實存在的似乎仍是單一的曲線運動，力學分析只是迂回的假說。我們早已普遍接受了數學物理的自治，但我們的自然理解仍然感到“數學的”和“物理的”兩者之間存在區別，這一區別仍隱隱對物理學的實在性提出質問。關于數學世界和日常世界孰真孰幻的爭論錯失了要點。這里的區別不是真和幻，而是所使用的語言是否可得到直觀的、自然的理解。
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