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　　假如我們人的生命變成了生命的本來面目，那么迄今為止，一切"真理"、"善"、"神圣"、基督教的"神性"就都成了巨大的危險。——目前，人就處于危險之中，違背了生命的理想性，就有滅頂之災的危險。

殷士賦忽然想起步德斯孝敬的道光老酒，尋思：“如今局勢，沈先楚的態度至關重要，倘若他對自己心懷不滿，轉而暗地支持杜受，那自己就算有通天的本事也掩蓋不住誣陷事件的后續狂瀾，不如請出心肝寶貝道光老酒來巴結巴結他，說不定……”遂擺手阻止道：“別開，別開！”

出的村長候選人由鄉長以省長的名義任命。每一個村都設立村長老委員會，

　　§9第二，主觀的理性，按照它的形式，總要求〔比經驗知識所提供的〕更進一步的滿足。這種足以令理性自身滿足的形式，就是廣義的必然性（參看§1）。然而在一般經驗科學的范圍內，一方面其中所包含的普遍性或類等等本身是空泛的、不確定的，而且是與特殊的東西沒有內在聯系的。兩者間彼此的關系，純是外在的和偶然的。同樣，特殊的東西之間彼此相對的關系也是外在的和偶然的。另一方面，一切科學方法總是基于直接的事實，給予的材料，或權宜的假設。在這兩種情形之下，都不能滿足必然性的形式。

　　在前一章我說過，哲學是對于人生的有系統的反思的思想。在思想的時候，人們常常受到生活環境的限制。在特定的環境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，這些就構成這個哲學的特色。

2020-10-10 事——在我出生那天，一位老農婦曾向我媽媽（我是她的頭一胎孩子）預言：“你給這世界

2020-10-10 　　那么讓我們作個結論吧。我們不能把上帝領會為在正面的意義上由自己而存在，除非是由于我們精神的不完滿，它以造物的方式來領會上帝；這從下面的理由看得更清楚：問一個東西的動力因，是從它的存在性上來問的，而不是從它的本質上來問的。舉例來說：問一個三角形的動力因時，這是問誰使這個三角形存在于世界之上的；不過，如果我問一個三角形的三角之和等于二直角的動力因是什么，這就很可笑了；對問這個問題的人，不是從動力因方面來回答，而僅僅是這樣地回答，即：因為這地三角形的性質使然的；因此算學家們（他們不大關心他們的對象的存在性）決不從動力因和目的因來論證。然而，一個無限的存在體之存在，或者如果你愿意的話，他之堅持繼續存在，是由于他的本質使然的，同樣，一個三角形的三角之和等于二直角，也是它的本質使然的。因此，和對問為什么一個三角形三角之和等于二直角的人，也不應該從動力因來回答，而只能這樣地回答：因為這是三角形的不變的、永恒的性質所決定的；同樣，如果有人問上帝為什么存在，或者為什么他不停止存在，那就不應該在上帝里或上帝外尋找動力因或者和動力因差不多的東西（因為我在這里對于名稱不去爭辯，而只爭辯事實），而是必須以全部理由來說；因為這是至上完滿的存在體的性質所決定的。

2020-10-10 長夢之后醒來，發現自己的后頸被小塊木板敲擊著——而夢中他卻夢見法國大革命，自己被

2020-10-10 奏的。

2020-10-10 或者還是，既不是它，也不是非它。