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拿來作證明,這句詩是:
但夢并不只是用一個根本與事實不符的幼稚意念,來敷衍掉癤瘡的痛楚而已(就像痛失
我個人認為希望獲得愉悅和愿意和人合作的愿望應該是正常而且強烈的,但在某些特定的場合也應該能夠由其它愿望壓倒。希望獲得愉悅的愿望通常被認為與敏感性有關。沒有它,我們都會是一些行為粗魯的人,家庭以上的社會組織也將不會存在,如果孩子不愿意聽取家長的意見,那么對他們的教育也就無從說起。情緒感染性也有其作用,特別是從一個有頭腦的人傳到~個愚策的人的時候。但在沒有理由的恐懼和憤怒的情況下,感染的確是無益的。因此說容易受到情緒感染并不是一個簡單的問題。即使在純粹的智力問題上,這個問題也很含糊,偉大的發覺者不得不抗拒眾人的不同看法,承受因他們的與眾不同而招致的敵意。但眾人的意見比一般人的意見又要聰明一些,比如在科學上,至少人們對權威的尊敬總是有益的。
魯肅回報周瑜,果然不提借船之事,只說諸葛亮并不用箭竹、翎毛等物,自有道理。
蘇:所謂“被強力壓迫”,我的意思是指有些困苦或憂患逼得人們改變了原有的意
主張“為藝術而藝術”,認為要發揚東方已有的藝術傳統。此外,還有一些
〔2。當代的文化〕 當我肯定真理的真實形態就是它的這種科學性時,或者換句話說也一樣,當我斷言真理的存在要素只在概念之中時,我知道這看起來是與某一種觀念及其一切結論互相矛盾的,這種觀念自命不凡,并且已經廣泛取得我們時代的信任。因此,就這種矛盾作一個說明,似乎不是多余的;即使這個說明在這里也只不過是與它自己所反對的那種觀念同樣是一個直接的斷言而已。這就是說,如果說真理只存在于有時稱之為直觀有時稱之為關于絕對、宗教、存在(不是居于神圣的愛的中心的存在,而就是這愛的中心自
(九)旁遮普邦
現在,把我們明智地運用我們欲念的要點歸納如下:(一)既要從人類也要從個體去認識人的真正關系;(二)要按照這些關系去節制心靈的一切感情。
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