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　　如果為了挽救危局，只需擴大政府的活動就夠了的話；那末，便可以把政府集中在它的一個或兩個成員的身上。于是，這里所變更的便不是法律的權威，而僅僅是行使法律的形式。如果危險已到了這種地步，以致法律的尊嚴竟成為維護法律的一種障礙；這時候，便可以指定一個最高首領，他可以使一切法律都沉默下來，并且暫時中止主權權威。在這種情況下，公意是無可懷疑的；并且很顯然，人民首要的意圖乃是國家不至于滅亡。采取這種方式時，立法權威的中止并不就是消滅；行政官可以使立法權威沉默，卻不能使之發言；他可以控制它，卻不能代表它；他可以做一切事情，但是不能立法。

　　《倫理學》用這些話結尾：

純的東西當做我們的目標。現在我卻認為，雖然我們知道有許多東西是復雜的，我們卻

128、唐太宗大治天下，盛極一時，除了依靠他手下的一大批謀臣武將外，也與他賢淑溫良的妻子長孫皇后的輔佐是分不開的。

“我看，鸛鳥最好還是再把他帶回去吧！”〔51〕

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2020-10-10 　　因此，無論因果律顯得多么簡單，在所有的哲學著作中，從古到今，我們發現對于因果律的表述懸殊甚大，即它越是具有概括性，就越抽象，因而也就越不確定。例如，我們在這本書里讀到因果律是他物據以產生的規律，在另一本書里又讀到它是產生另一事物或使之存在之物，如此等等。沃爾夫說："原因就是另一事物的存在或現實性所依賴的原則"，①因此很顯然，在因果律中，我們只有與處在不生不滅的物質形式中的變化相聯系，而先前并不存在的東西突然躍入存在狀態是絕對不可能的。無疑，缺乏思維的明晰性在大多數情況下都會對因果關系產生這類看法；但是可以肯定在有的情況下一個隱蔽的意圖會潛藏在背景之中——出于神學的目的而輕浮地對待"宇宙論證明"，為此甚至不惜曲解先驗的、先天的真理，這一人類理智的乳汁。我們在托馬斯·布朗的一本460頁的書《論因果關系》中，即可找到這方面的一個最為明顯的例子，這本書在1835年已經出到第四版，而且此后可能還出了幾版。這本書盡管令人討厭，顯得賣弄學問、雜亂無章且冗長，但還算抓住了主題。這個英國人正確地認識到，因果律必與變化相關，因此，每一個結果都是一個變化。然而，雖然很可能他已經認識到，但他不愿意承認每一個原因也是一種變化，因此，整個過程只是在時間中前后繼起永不停歇的變化鎖鏈。相反，他笨拙地堅持把原因稱作為一個客體或實體，它是先于變化的，他明知這是錯誤的，卻背著自己的良知在這本令人乏味的書中用這種完全錯誤的表述整個地歪曲了自己的思想，破壞了他要說明的所有內容，這都是為了使他的定義不至于給宇宙論擋道，以免后人因此加以責難。——但是，如若真理借此手段開辟道路，這樣的真理能值幾何呢？ ①沃爾夫：《本體論》第881節。

2020-10-10 堪伯爾法的另一個饒有興趣的后果是，它的許多條文是用冗長的術語式的詞句來表述的，只有受過高等教育的人才能懂得這些詞句并加以討論，在討論時也不允許以普通人懂得的詞句來進行。印刷物必須小心謹慎，說交情是可以的，使用與這個詞同義的通俗易懂的詞則不可。這是最近在《無袖的差事》那本書的案子里所規定的。有時，禁止使用通俗易懂的詞句則會引起嚴重的后果。譬如，桑格夫人對工作中的婦女演講的、要求她們節制生育的小冊子，為了便于為做工的婦女理解使用了通俗易懂的詞句而被宣布犯有淫穢罪。另一方面，斯托潑司博士的著作不為違法，因為他所使用的文字只有受過很多教育的人才能懂得。這樣做的結果是，教富人節制生育是允許的，而教工人和他們的妻子節育則為犯罪。我推出這些事實是為了引起優生學會的注意，他們一面木斷地為工人比中產階級的生育要快而傷感，另一面卻又膽小怕事，不敢試圖改變造成這種情況的法律。

2020-10-10 　　或者換言之，從生物學角度來看，女孩是如何命中注定地從男性階段轉向女性階段的？

2020-10-10 印度政府不僅非常重視科技人才的培養，而且還注意調動科技人員的積