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            ①在心靈上。

          精神自身之內,但在那里它僅只是一種不能持存的數量,它一旦自為地出現,也就立即消溶于這個精神之中,并且它只是作為信心而進入意識。由于自我意識的個別性環節這樣固定了下來(其實任何環節,既然是本質的環節,自己就必須達到能將自己表現為本質)

            柏格森的哲學和已往大多數哲學體系不同,是二元論的:

          5600萬(1978年),主要分布在西孟

            科學家和科學史家大都把數學化視作近代科學的主導因素。丹齊克一部名著的書名即謂“數――科學的語言”。一個世紀之前,迪昂在“物理學理論的結構”一篇,開篇即明稱“理論物理學是數學物理學”。他接著說,到今天,健全心智幾乎不可能再否認物理學理論應該用數學語言來表達。近代早期,尚有培根、波義耳等少數論者持不同看法,但不同看法逐漸消散。因為,如克萊因所稱,到18世紀,“自然科學的分支整個地轉變成基本上是數學性的學科了。科學也越來越多地使用數學術語、結論和程序,如抽象、推理等,這些被看作是科學的數學化。”同樣的說法也是科學家掛在嘴邊的。這里只引一句霍金:“一個物理理論即是一個數學模型。”我們還可以繼續引用,以致無窮。實際上差不多沒有哪位物理學家或科學史家不認為數學化是近代科學的主要特征。明末清初西方科學漸入東土之際,有識之士也慧眼明見數學的樞機作用,徐光啟是中國人最早領悟并介紹西洋科學的前賢,大概也是他最早認識到西方科學的精髓或基礎在于“度數之學”,四庫全書總目也說:“西洋之學,以測量步算為第一”。

          理論框架開始破裂,最后崩潰。然后它被新的框架所取代。從舊框架到新框架的過渡被

          revenants。我想,孩子難道不是我們到達永恒之路嗎?

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          第二部分:內在沖突左右逢源的幸福生活

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          2020-10-10   因此,無論因果律顯得多么簡單,在所有的哲學著作中,從古到今,我們發現對于因果律的表述懸殊甚大,即它越是具有概括性,就越抽象,因而也就越不確定。例如,我們在這本書里讀到因果律是他物據以產生的規律,在另一本書里又讀到它是產生另一事物或使之存在之物,如此等等。沃爾夫說:"原因就是另一事物的存在或現實性所依賴的原則",①因此很顯然,在因果律中,我們只有與處在不生不滅的物質形式中的變化相聯系,而先前并不存在的東西突然躍入存在狀態是絕對不可能的。無疑,缺乏思維的明晰性在大多數情況下都會對因果關系產生這類看法;但是可以肯定在有的情況下一個隱蔽的意圖會潛藏在背景之中——出于神學的目的而輕浮地對待"宇宙論證明",為此甚至不惜曲解先驗的、先天的真理,這一人類理智的乳汁。我們在托馬斯·布朗的一本460頁的書《論因果關系》中,即可找到這方面的一個最為明顯的例子,這本書在1835年已經出到第四版,而且此后可能還出了幾版。這本書盡管令人討厭,顯得賣弄學問、雜亂無章且冗長,但還算抓住了主題。這個英國人正確地認識到,因果律必與變化相關,因此,每一個結果都是一個變化。然而,雖然很可能他已經認識到,但他不愿意承認每一個原因也是一種變化,因此,整個過程只是在時間中前后繼起永不停歇的變化鎖鏈。相反,他笨拙地堅持把原因稱作為一個客體或實體,它是先于變化的,他明知這是錯誤的,卻背著自己的良知在這本令人乏味的書中用這種完全錯誤的表述整個地歪曲了自己的思想,破壞了他要說明的所有內容,這都是為了使他的定義不至于給宇宙論擋道,以免后人因此加以責難。——但是,如若真理借此手段開辟道路,這樣的真理能值幾何呢? ①沃爾夫:《本體論》第881節。

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