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          黑格爾的邏輯學著作有《大邏輯》和《小邏輯》兩部。

            思維經濟原理是馬赫哲學的重要原則,其涵蓋之廣泛,內容之豐富,意蘊之深遠、真諦之微妙,也許是“前不見古人,后不見來者”的,難怪費耶阿本德認為它是“知識進步史上的一個理論的富有成果的開端”。根據布萊克默的研究和分類,馬赫的該原理大體包含以下諸多涵義:思維的經濟,精力的經濟,功和時間的經濟,方法論的經濟,作為數學簡單性的經濟,作為縮略的經濟,作為抽象的經濟,作為不完備的經濟的邏輯,本體論的經濟,自然界中沒有經濟,語言的經濟。思維經濟原理的精神實質在于:它是科學的目的,方法論的原則,評價科學理論的理智標準,反形而上學的武器,關于知識(認識)的生物經濟學。把思維經濟原理視為主觀的、先驗的、淺薄的,以為它要求人們停止思維和隨心所欲地設想,都是無知的誤解或有意的曲解。

            再說說墨西哥灣暖流。北大西洋渦流有一部分最后流進了加勒比海,并與從非洲海岸西行而來的一股洋流匯合。這兩道巨流合二為一,就在加勒比海溢起來了,氣勢洶洶地朝墨西哥灣直奔而去。

            虛弱的身體使精神也跟著衰弱。醫藥這一門學問對人類的毒害比它自認為能夠醫治的一切疾病還有害得多。就我來說,我不知道醫生給我們治好了什么樣的疾病,但是我知道他們給我們帶來的病癥實在是足以害死人的,例如懦弱、膽怯、輕信和對死亡的恐懼;所以,雖說他們能治好身體,然而他們卻消滅了勇氣。即使他們能叫死尸走路,對我們又有什么關系呢?我們需要的是人,但是我們就沒有看見從他們手中救出過什么人來。醫學在我們這里很時髦,它應當是這樣的。它是那些閑著沒有事干的人的一種娛樂,這些人不知道怎樣使用他們的時間,所以就把它消磨于怎樣保全自己的生命。如果他們偏偏生成一個不死的人的話,他們也許就是人類當中最不幸的人了:永遠不怕丟失的生命,對他們是一點價值都沒有的。對于這些人,就需要醫生去威脅他們,使他們感到得意,每天使他們感到自己唯一能夠感到的快樂,即自己還沒有死去的那種快樂。

          個方面。薛定諤談到了一種達爾文的選擇,它刺激了拉馬克主義。

          以上這一段話偶然出現在他寫給一個決心讓女兒作修女的朋友的信里。信中大部分是關于教育這樣一個女孩時應該遵守的各種戒律。奇怪的是:以杰羅姆對古代世界衰亡所持有的深厚感情,竟會認為保持童貞比戰勝匈奴人、凡達爾人以及哥特人更為重要。他的思想從來沒有轉向經國濟世的任何策略;他從未指責財政制度的腐敗和依賴由蠻族組成軍隊的弊害。安布洛斯和奧古斯丁的情形也是這樣;安布洛斯的確是一位政治家,但他卻是個專為教會利益著想的政治家。當時最優秀最活躍分子的心志既然這樣極端遠離世俗事物,也就無怪乎羅馬帝國終至衰微沒落下去了。另一方面,如果衰亡無可避免,基督教世界觀倒非常適合給人以忍耐;同時當地上的希望似要落空的時候,它又能使人保持其宗教上的希望。圣奧古斯丁所著《上帝之城》一書,在表現這種觀點方面有著最高的功績。

          〈57〉

          ,是關于堯、舜和夏、商、周至秦穆公的歷史文獻匯編,是研究中國遠古社會和奴隸社會的政治制度、神權思想及哲學思想的重要資料。

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          2020-10-12 與蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德不同,原子論者力圖不引用目.的.或.最.終.因.的觀念來解釋世界。一樁事情的“最終因”乃是另一件未來的事,這樁事情就是以那件未來的事為目的而發生的。這種概念是適用于人事方面的。面包師為什么要做面包?因為人們會饑餓。為什么要建造鐵路?因為人們要旅行。在這種情況中,事物就可以用它們所服務的目的來加以解釋。當我們問到一件事“為什么”的時候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:“這一事件是為著什么目的而服務的?”或者我們也可以指:“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對前一個問題的答案就是目的論的解釋,或者說是用最終因來解釋的;對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。我看不出預先怎么能夠知道科學應該問的是這兩個問題中的哪一個?或者,是不是兩個都應該問?但是經驗表明機械論的問題引到了科學的知識,而目的論的問題卻沒有。原子論者問的是機械論的問題而且做出了機械論的答案。可是他們的后人,直到文藝復興時代為止,都是對于目的論的問題更感興趣,于是就把科學引進了死胡同。關于這兩個問題,卻都有一條界限往往被人忽略了,無論是在一般人的思想里也好,還是在哲學里也好。兩個問題沒有一個是可以用來確切明白地問到實在的全體(包括上帝)的,它們都只能問到它的某些部分。至于目的論的解釋,它通常總是很快地就達到一個創世主,或者至少是一個設計者,而這位創世主的目的就體現在自然的過程之中。但是假如一個人的目的論竟是如此之頑強,而一定要繼續追問創世主又是為著什么目的而服務的,那末,十分顯然他的問題就是不虔敬的了。而且,這也是毫無意義的,因為要使它有意義,我們就一定得設想創世主是被一位太上創世主所創造出來的,而創世主就是為這位太上創世主的目的而服務的。因此,目的的概念就只能適用于實在的范圍以內,而不能適用于實在的全體。

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