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          拉菲奈斯鳩(Rafinesque)在他1836年出版的《北美洲新植物志》(NewFlora of North America)第六頁里寫道:“一切物種可能曾經一度都是變種,并且很多變種由于呈現固定的和特殊的性狀而逐漸變為物種”;但是往下去到了18頁他卻寫道:“原始類型、即屬的祖先則屬例外。”

            18世紀是女人治下的世紀,耽于幻想、詼諧機智、平淡無奇,但懷有為合意性和心靈服務的精神,享有最精神性事物的自由,暗中破壞一切權威;醉意的、樂天的、明朗的、人情味的、自欺的,一句話,社會性的……

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            ①這3種理念是:(1)心理的;(2)宇宙論的;(3)神學的。見《純粹理性批判》第2編第2卷第1章"純粹理性之誤謬推理"。

          廣泛地說,這種分析是可以首肯的,但須附帶以下一些注釋。其第一理由——來自猶太教的不屈不撓和不寬容性還可予以全部承認。今天我們已看到宣傳工作中不寬容性的實惠,大多數基督徒相信只有基督徒死后才能進入天堂,而外邦人在來世將受到最可怕的懲罰。公元三世紀時與基督教競爭的其他宗教并沒有這種威脅性。例如,“偉大的母親”的敬拜者們有過一種類似洗禮、“獻牡牛”的儀式。但他們從來不教訓人說:誰要忽略了這個儀式就要下地獄。于此附帶提起一點,即舉行“獻牡牛”是一種昂貴的儀式:這須宰殺一頭牡牛,然后把它的血涓涓地流在改教人的頭上。這種儀式是相當貴族的,因而不能成為一種宗教基礎,用來招致大多數群眾:財主與窮人,自由人與奴隸。在這方面,基督教比起所有競爭者占了一定的優勢。

            你的沉默不太可能是表示贊同。精神分析在提出兒童最初的對象選擇是具有——用專業術語來說——亂倫意味的這一主張時,它無疑又一次傷害了人類最神圣的情感,完全有必要準備好迎接同等強烈的懷疑,駁斥和攻擊。當然,這種遭遇對精神分析說來早已不是什么新鮮事了。遭到最猛烈攻擊的是它把“俄狄浦斯情結”

            大屬里許多物種,正如變種那樣,有很密切的但不均等的相互關系,并且有受到限 制的分布區域大屬里的物種和大屬里的有記載的變種之間,有值得注意的其他關系。我們已經看 到,物種和顯著變種的區別并沒有正確無誤的標準;當在兩個可疑類型之間沒有找到中 間連鎖的時候,博物學者就不得不依據它們之間的差異量來作決定,用類推的方法來判 斷其差異量是否足夠把一方或雙方升到物種的等級里去。因此,差異量就成為解決兩個 類型究竟應該列為物種還是變種的一個極其重要的標準。弗里斯(Frles)曾就植物,韋 斯特伍得(Westwood)曾就昆蟲方面說明,在大屬里物種之間的差異量往往非常小,我 曾努力以平均數來驗證這種情形,我得到的不完全的結果,證明這種觀點是對的,我又 詢問過幾位敏銳的和富有經驗的觀察家,他們經過詳細的考慮之后,也贊同這種意見。 所以,在這方面,大屬的物種比小屬的物種更像變種。這種情形或者可用另一種方法來 解釋,這就是說,在大屬里(在那里有超過平均數的變種即初期物種現在還在制造中), 許多已經制造成的物種在某種范圍內還是和變種相似的,因為這些物種彼此問的差異不 及普通的差異量那樣大。

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