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　　唉，為什么你們不拋棄了你們的'半意志'呢！為什么你們不立意懶惰如你們立意行動呢！

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烏萌浩自然也嚇了一跳，抬頭不明所以地看著首堪惠問：“怎么了？”

了，我一定把你作成標本，擺在房間內，這樣我就仍可以天天見到你！”小孩子對死的觀念

我按照常識的看法，認為既存在著物質（“世界　1”）也存在著精神（“世界

Ｍｅｓｅｒ）著《德國現代哲學》，１９３１年，萊比錫版，第８９—９４頁；華伯爾（Ｍ。

思維的基礎是好奇心，其簡單形式動物也具有，智力所要求的只是一定形式的好奇，那種使得村民在黑暗中窺探別人的好奇沒有什么價值；對閑言碎語的興趣不是因為熱愛知識，而是因為心存怨恨。因為沒有人說到某人好的品德，全是議論他人個人的不是。大多數閑話都不是真實的，也就沒有必要費心去糾正它。鄰居的罪過就像宗教的慰藉一樣使某些人感到愉悅，不由得他們不津津樂道了。與此相反，所謂好奇，就是對知識的一種天生的熱愛。如果把一只小貓放在一間陌生的房子里，它會對每一件家具、房子的每一個角落都細細聞聞，這時你就可以發現好奇心的最原始、簡單的形式。當一個小孩發現平常都是關著的抽屜或柜子突然開著時，會表現出極大的興趣，這也是一種好奇。動物、機器、雷雨以及各種形式的手工制品，都會引起孩子的好奇心。他們對知識的渴望會使最有理智的成年人都感到慚愧。這種沖動隨著年齡的增長而減退，到最后不熟悉的事物只會引起人的厭惡而不會產生任何進一步了解的愿望了。這時人們經常說國家大不如前，或者說“一切都跟我們年輕的時候不一樣了”。其實與遙遠的從前并不一樣的是他們的好奇心，我們認為沒有了好奇心也就沒有了活躍的智力。

我們可以先從一個口授留聲機來開始，把內閣會議的討論重演一遍，會議討論的結果是

　　他們總是認為自然現象受必然規律的支配，而精神則是自由的。這種區別無疑是很重要的，而且是以精神本身最深處的要求為根據的。但把自由和必然認作彼此抽象地對立著，只屬于有限世界，而且也只有在有限世界內才有效用。這種不包含必然性的自由，或者一種沒有自由的單純必然性，只是一些抽象而不真實的觀點。自由本質上是具體的，它永遠自己決定自己，因此同時又是必然的。一說到必然性，一般人總以為只是從外面去決定的意思，例如在有限的力學里，一個物體只有在受到另一物體的撞擊時，才有運動，而且運動所循的方向也是被另一物體的撞擊所決定的。但這只是一種外在的必然性，而非真正內在的必然性，因為內在的必然性就是自由。

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