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　　相形之下，奧斯特瓦爾德的《自然哲學講演錄》、《自然哲學概論》是更地道更傳統的自然哲學。但奧斯特瓦爾德把自然哲學視作自然科學的一部分，是“自然科學的最普遍的分支”。自然科學里該有這樣一個分支嗎？“最普遍的分支”這話本身就費商量。自然哲學不是科學的一個分支，是哲學的一個分支，是前實證科學的關于自然的理論體系，面對成熟的實證科學，自然哲學總體上已經喪失了生命力。誠然，我們隨時都可以在實證科學尚未到達的領域里繼續富有成果的哲學思辨，薛定諤的《什么是生命》就是一個突出的例子。它可以成為引導科學進入這一領域，并在最初為實證研究提供啟發，但說不上是系統的理論，一旦實證科學在這個領域內建立起可靠的理論，這類先知類型的著作，智慧仍在，其具體內容則不再重要。

由夢的顯意看來，倒是內容平平，但這次我要一反以往的常規，而以夢者所認為最清晰

我們必須牢記：能夠證實的宗教真理，同樣可由信仰得知。這些證明是很繁難的，只有那些博學之士才能了解；但信仰對于無知者、青年、以及對于從事實際工作無暇學習哲學的人來說也還是必要的。為了這些人，啟示是夠用的了。

　　百人團的劃分法是如此之有利于貴族制，以致人們起初很難看出：人民大會既然是以百人團大會為名，而執政官、監察官和其他的象牙行政官又都是由它選出的，那末何以元老院在其中卻始終不能占優勢。事實上，構成了全體羅馬人民六個級的這一百九十三個百人團，第一級就占了其中的九十八個；而且既然是只按百人團來計票，所以第一級一個級就超過了所有其他各級票數的總和。當第一級所有的百人團意見都一致的時候，人們干脆就不再計算票數了；最少數的人所決定的事，便被通過成為大多數人的決議。因而我們可以說，在百人團大會里一切事情之由金錢的多少來規定，要遠甚于其由票數的多少來規定。

在為殺害蘇格拉底而譴責民主制的雅典——不，民主政體本身，多數人的民眾的統治。

蘇：但是，關于商務，人們在市場上的相互交易，如果你愿意的話，還有，和手工

　　前章和本章提要

　　那些包著頭巾的頭和扣著黑色教士帽的頭，那些裝著假發的頭以及其他無數不幸的、淌著汗珠的人們的頭①……

盡管這些意見是針對學生而提出來的，但這些因素在你整個一生都發揮作用。不管你是17歲，還是37歲、67歲，朋友都會對你的生活有很大的影響，特別是對你人生態度和觀點影響很大。

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